OPINI – LopoNTT.id – Bahasa yang Melukai: Telaah Etis atas Ghibah, Fitnah, Hasut, Celaan, Bully, dan Roasting – oleh Rm. Yudel Neno, Pr
Dalam kehidupan bersama, relasi yang sehat tidak hanya dibangun oleh niat baik, tetapi juga oleh cara manusia memakai kata-kata. Tidak sedikit relasi retak bukan pertama-tama karena tindakan fisik, melainkan karena bahasa yang kehilangan arah moralnya. Kata-kata dapat menjadi jembatan perjumpaan, tetapi juga dapat berubah menjadi senjata yang melukai. Dalam konteks itu, ghibah, fitnah, hasut, celaan, bully, dan roasting perlu ditelaah secara serius, sebab semuanya merupakan bentuk-bentuk penyalahgunaan bahasa yang melukai martabat manusia dan merusak kualitas relasi antarpribadi.
Secara etis dan filosofis, bahasa tidak pernah netral. Bahasa selalu membawa maksud, kepentingan, orientasi, dan akibat. Karena itu, ketika seseorang memakai bahasa untuk membicarakan keburukan orang lain, memalsukan kenyataan, mengadu domba, merendahkan martabat sesama, mempermalukan orang lain di hadapan publik, atau menjadikan kelemahan seseorang sebagai bahan hiburan, ia sesungguhnya sedang memperalat bahasa bukan untuk kebenaran, melainkan untuk dominasi. Di sinilah letak persoalan mendasarnya: relasi yang sehat bertumpu pada kejujuran, penghormatan, keadilan, dan tanggung jawab; sedangkan ghibah, fitnah, hasut, celaan, bully, dan roasting justru menunjukkan bagaimana bahasa dapat dipakai untuk melukai. Semua tindakan itu tidak membangun perjumpaan, tetapi menciptakan jarak, luka, curiga, malu, dan permusuhan.
Ghibah adalah tindakan membicarakan keburukan orang lain, dan yang dibicarakan itu memang benar adanya. Justru di sinilah jebakan moralnya. Banyak orang merasa dirinya aman secara etis karena berlindung di balik kalimat, “Saya hanya mengatakan fakta.” Padahal, fakta tidak otomatis membuat sebuah tindakan menjadi benar secara moral. Secara etis, yang dipersoalkan bukan hanya isi ucapan, melainkan juga motif, konteks, cara, dan dampaknya. Jika suatu fakta tentang kelemahan orang lain disebarluaskan tanpa kebutuhan moral yang sah, tanpa tujuan memperbaiki, dan tanpa penghormatan terhadap martabat orang yang dibicarakan, maka fakta itu berubah menjadi bahasa yang melukai. Ghibah melukai karena ia merusak kepercayaan. Orang yang menjadi objek ghibah kehilangan rasa aman dalam pergaulan, sedangkan komunitas kehilangan kejernihan dalam menilai sesama. Akibatnya, relasi menjadi rapuh karena orang tidak lagi hadir sebagai pribadi, melainkan sebagai bahan pembicaraan.
Fitnah lebih berat lagi, sebab ia berbicara tentang keburukan yang tidak benar atau dibuat-buat. Dalam fitnah, bahasa dipakai untuk memalsukan kenyataan. Dari sudut etika, fitnah adalah bentuk ketidakadilan verbal, karena seseorang dipaksa menanggung citra buruk yang bukan miliknya. Dari sudut filsafat moral, fitnah menghancurkan salah satu unsur paling mendasar dalam relasi, yakni pengakuan akan kebenaran. Relasi yang sehat memerlukan keterbukaan terhadap apa yang nyata; sedangkan fitnah justru memproduksi realitas palsu agar orang lain dipandang buruk, dijauhi, atau dihukum secara sosial. Karena itu, fitnah tidak hanya melukai perasaan, tetapi juga menghancurkan reputasi, kehormatan, bahkan peluang hidup seseorang. Ia adalah kekerasan dalam bentuk verbal dan simbolik.
Hasut menunjuk pada ucapan atau tindakan yang mendorong orang lain untuk membenci, memusuhi, atau menyerang pihak tertentu. Dalam hasutan, kata-kata tidak berhenti pada penyampaian opini, tetapi diarahkan untuk membangkitkan emosi negatif dan memecah hubungan. Secara etis, hasut berbahaya karena ia mempermainkan kesadaran orang lain. Seseorang yang menghasut tidak selalu berani bertindak sendiri; ia justru menyalurkan kebencian melalui mulut, pikiran, dan tangan orang lain. Dengan demikian, hasut bukan hanya tindakan komunikatif, tetapi juga manipulatif. Ia menunjukkan bagaimana bahasa dapat dipakai untuk membentuk solidaritas palsu yang dibangun di atas musuh bersama. Relasi yang seharusnya ditata melalui dialog dan klarifikasi berubah menjadi blok-blok permusuhan yang saling mencurigai.
Adapun celaan adalah ungkapan merendahkan, menghina, atau mempermalukan orang lain. Celaan sering dianggap ringan karena hadir dalam bentuk ejekan, sindiran, atau kata-kata kasar yang tampaknya biasa. Padahal, dari segi etika, celaan adalah tindakan yang merampas penghormatan dasar terhadap sesama manusia. Dalam celaan, pribadi seseorang direduksi menjadi objek olok-olok. Ia tidak lagi diperlakukan sebagai subjek yang memiliki martabat, melainkan sebagai sasaran pelecehan. Karena itu, celaan mencerminkan bahasa yang melukai dalam bentuk yang paling langsung. Orang yang dicela bukan hanya terluka oleh kata-kata, tetapi juga dipaksa mengalami penurunan nilai diri di hadapan orang lain. Relasi yang sehat tidak mungkin tumbuh di atas penghinaan.
Bully adalah tindakan merendahkan, menekan, mempermalukan, atau mengintimidasi orang lain secara berulang, baik melalui kata-kata, sikap, maupun tindakan sosial yang menyingkirkan. Dalam banyak kasus, bully bekerja bukan hanya melalui ucapan kasar, tetapi juga melalui penertawaan, pelabelan, pengucilan, dan penghinaan yang terus-menerus. Dari sudut etika, bully adalah bentuk penyalahgunaan kekuasaan, sebab pelaku memanfaatkan kelemahan, posisi, atau kerentanan orang lain untuk menegaskan superioritas dirinya. Dari sudut filsafat relasi, bully menghancurkan pengakuan bahwa setiap manusia layak dihormati sebagai pribadi. Yang terjadi bukan lagi perjumpaan antarmanusia, melainkan relasi timpang antara yang menekan dan yang ditekan. Karena itu, bully melukai lebih dalam daripada sekadar ejekan sesaat. Ia menyentuh harga diri, rasa aman, dan bahkan keberanian seseorang untuk hadir di ruang sosial. Dalam bully, bahasa dan tindakan dipakai untuk membuat orang lain merasa kecil, tidak layak, dan tidak berharga.
Sementara itu, roasting sering tampil dalam wajah yang lebih halus, lebih lucu, dan lebih mudah diterima secara sosial. Roasting biasanya dipahami sebagai bentuk olok-olok, sindiran tajam, atau komentar yang sengaja dibuat pedas untuk mengundang tawa. Dalam batas tertentu, roasting kerap dibela sebagai humor, spontanitas, atau bagian dari pergaulan. Namun secara etis, roasting menjadi problematis ketika kelucuan dibangun di atas rasa malu orang lain, ketika kelemahan seseorang dijadikan bahan hiburan, atau ketika tawa bersama dibayar dengan luka batin satu orang. Di titik ini, roasting tidak lagi sekadar candaan, melainkan bahasa yang melukai dengan bungkus hiburan. Ia berbahaya karena sering lolos dari kritik moral justru karena dibungkus sebagai lelucon. Orang yang terluka dipaksa diam oleh tekanan sosial, sebab bila ia protes, ia dianggap tidak santai, tidak dewasa, atau tidak bisa bercanda. Padahal, humor yang sehat seharusnya menghadirkan kegembiraan tanpa merendahkan martabat manusia. Karena itu, roasting perlu dinilai bukan hanya dari niat melucu, tetapi juga dari akibat etis yang ditinggalkannya.
Keempat tindakan sebelumnya, dan juga bully serta roasting, sering kali mencari alibi. Ghibah beralibi dengan dalih “ini fakta.” Fitnah beralibi dengan dalih “saya hanya dengar dari orang.” Hasut beralibi dengan dalih “saya cuma mengingatkan.” Celaan beralibi dengan dalih “saya cuma bercanda.” Bully sering beralibi dengan dalih “itu untuk mendidik” atau “supaya dia kuat.” Roasting beralibi dengan dalih “hanya hiburan” atau “sekadar lucu-lucuan.” Semua alibi ini memperlihatkan satu hal penting: pelaku sering berusaha mencuci tangannya sendiri dari tanggung jawab moral. Padahal, alibi semacam itu justru memperlihatkan lemahnya integritas etis. Seseorang memakai pembenaran agar tidak perlu mengakui bahwa bahasanya telah melukai orang lain. Dalam bahasa moral, alibi adalah bentuk pengelakan tanggung jawab batin.
Lebih jauh, tindakan-tindakan itu juga dapat dibaca sebagai gejala mentalitas bigot. Mentalitas bigot adalah sikap batin yang sempit, kaku, mudah menghakimi, merasa diri paling benar, dan cenderung melihat orang lain melalui prasangka yang merendahkan. Orang dengan mentalitas seperti ini sulit memberi ruang bagi kompleksitas manusia. Ia cepat memberi label, lambat memahami. Ia lebih suka menghukum daripada mendengar. Dalam ghibah, fitnah, hasut, celaan, bully, dan roasting, mentalitas bigot bekerja dengan cara menyederhanakan orang lain menjadi keburukan-keburukan tertentu, kekurangan-kekurangan tertentu, atau bahan tertawaan tertentu. Orang lain tidak lagi dilihat sebagai pribadi yang utuh, melainkan sebagai target penilaian sepihak, sasaran ejekan, atau objek pelampiasan. Akibatnya, bahasa kehilangan fungsi kemanusiaannya dan berubah menjadi alat pelabelan, penghukuman, penekanan, dan perendahan.
Namun demikian, perlu dibedakan secara tegas antara tindakan-tindakan di atas dengan kritik yang manusiawi dan moral. Kritik yang sehat bukanlah upaya menjatuhkan, melainkan usaha memperbaiki. Kritik yang manusiawi lahir dari kepedulian, disampaikan dengan proporsional, berdasarkan fakta yang relevan, diarahkan pada tindakan atau masalah, bukan pada penghinaan terhadap pribadi. Kritik semacam ini tetap menghormati martabat orang yang dikritik. Ia tidak membocorkan aib secara sembrono, tidak memalsukan kenyataan, tidak mengadu domba, tidak mengintimidasi, dan tidak memakai humor sebagai topeng penghinaan. Kritik yang bermoral mengandung sikap siap memikul tanggung jawab atas ucapannya. Ia berani terbuka, jujur, dan konsisten. Dengan kata lain, kritik sejati bertujuan menerangi, bukan membakar; memperbaiki, bukan mempermalukan; membangun relasi, bukan melukainya.
Dari sudut filsafat etis, perbedaan mendasar antara kritik yang sehat dan berbagai bentuk bahasa yang melukai ini terletak pada tujuan, cara, dan akibatnya. Kritik bertujuan korektif; sedangkan ghibah, fitnah, hasut, celaan, bully, dan roasting cenderung bergerak ke arah destruktif ketika dipakai tanpa tanggung jawab moral. Kritik memakai cara yang adil dan bertanggung jawab; tindakan-tindakan itu memakai cara yang manipulatif, sembunyi-sembunyi, menekan, merendahkan, atau mempermalukan. Kritik menghasilkan kemungkinan pertumbuhan; tindakan-tindakan itu menghasilkan luka, stigma, ketakutan, rasa malu, dan permusuhan. Karena itu, tidak semua ucapan keras adalah kritik, tidak semua fakta yang diucapkan itu bermoral, dan tidak semua candaan itu manusiawi. Ukuran etisnya bukan sekadar pada isi ucapan, tetapi pada orientasi kemanusiaannya.
Pada akhirnya, relasi yang sehat hanya mungkin tumbuh di dalam budaya tutur yang sehat. Masyarakat, komunitas, keluarga, sekolah, dan lembaga apa pun akan cepat rusak bila bahasa dipakai sebagai alat untuk menggosok ego, menebar prasangka, mempermalukan sesama, atau menjadikan orang lain bahan hiburan yang merendahkan. Ghibah, fitnah, hasut, celaan, bully, dan roasting adalah bentuk-bentuk penyalahgunaan bahasa yang tampak verbal atau sosial, tetapi dampaknya sangat moral dan kemanusiaan.
Semuanya memperlihatkan bahwa bahasa dapat melukai, merusak kepercayaan, dan mengeruhkan kehidupan bersama. Karena itu, mengkritisi istilah-istilah ini bukan soal permainan kata, melainkan soal merawat etika berbahasa dan etika relasi. Di tengah dunia yang sering gaduh oleh ucapan, manusia ditantang untuk kembali belajar bahwa benar saja belum cukup, lucu saja belum tentu bermoral, dan keras saja belum tentu kritis; yang benar, yang lucu, dan yang tegas harus tetap disampaikan dengan cara yang adil, manusiawi, dan bertanggung jawab.
